廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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《西遊記》是明代小說家吳承恩寫的一部神話小說，是四大名著之一。裡面給人印象最深的就是神通廣大，降妖除魔，吃苦在前，享受在後的孫悟空了。 在80年代，這部小說被翻拍成電視劇，六小齡童飾演的的孫悟空更是深入人心。 ... 但是，我們都知道，這個齊天大聖美猴王孫悟空只是一個神話角色，難道歷史上真的有孫悟空這個人物？ 還別不信，真有孫悟空，而且不是文字記載，是實實在在的發現了孫悟空的墓穴。 在福建省順昌縣西北的寶峰上，海拔1300米的高處，有一個修建於元末明初的雙聖廟，廟的後面有兩塊墓碑，左邊的墓碑最上邊刻著「寶峰」兩字，中間刻著「齊天大聖」四個楷書大字，下面刻著「神位」；右邊的墓碑中間刻著「通天大聖」的字樣 ... 「齊天大聖」大家都知道是孫悟空了，那這個「通天大聖」又是誰呢？除了吳承恩的《西遊記》，元末明初也有一位蒙古作家楊景賢寫過的《西遊記》雜劇，裡面有這樣一段介紹：「小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二姊巫枝祗，大兄齊天大聖，小弟通天大聖、三弟耍耍三郎」，也就是說這個合葬墓葬的就是孫悟空和他弟弟。 雖然這些有可能都是一種猜測，但是孫悟空在歷史上也是有原型的，是唐朝的一位高僧，俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨著張光韜出使過西域，在公元789年回到了長安。 ... 現在，福建閩南拜奉齊天大聖的廟宇和神位也有很多，不過以「通天大聖」為供奉對象，並且墓地真正存在的只有福建順昌這一個地方。 在秦漢時期，上行下效，多是覆斗式的墓葬，覆斗就是說封土堆的形狀，像是把量米的斗翻過來蓋在上面，四邊見棱見線，最頂端是個小小的正方形平臺，有些像埃及的金字塔，只不過中國的多了一個邊，卻與在南美發現的「失落的文明」瑪雅文明中的金字塔驚人地相似。這中間的聯繫，就沒人能推測出來了。 魏晉時期巨大厚實的山石砌成拱形，縫隙用麻魚膠粘合，這樣的石墓在西夜遺蹟附近十分常見。十九世紀早期，歐洲的一位探險家曾經這樣形容：「沙漠中隨處可見的石墓，有大有小，數不勝數，有一多半埋在黃沙下面，露出外邊的黑色尖頂，如同縮小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景讓人嘆為觀止。」
內容簡介
印度人民黨為現今印度全國第二大黨，短短十多年就上台執政，堪稱印度政治發展史上的奇蹟。其之所以成功，憑藉的正是獨有的宗教意識型態：印度教民族主義。印度教民族主義主張將印度建設成一個真正的「印度教國家」，成為全世界印度教徒的信仰聖殿，這一說法與願景卻挑戰了印度獨立時堅持的世俗主義精神，更威脅了其原本多元且豐富的宗教與社會結構，伊斯蘭教對此反應尤其劇烈。
為何此一狹隘的宗教與民族主義論述會獲得印度社會大眾的青睞與認同？印度近代的社會文化、政治生態與民主制度，在印度人民黨的發展過程中究竟扮演何種角色？
本書特色
作者親自前往印度田野調查，為第一手研究資訊。
作者簡介
藍筱涵
中興大學國際政治研究所畢業。對印度充滿好奇與興趣，投注三年時間，研究印度宗教、社會與政治現況及相關議題。2012年2月，前往印度進行田野調查，訪問諸多印度學者，完成論文，並在研討會及期刊中發表印度相關文章。
目錄
摘要 i
用語對照表 vii
印度地圖 x
第一章 走進印度宗教與政治的燦爛之門 1
第一節 門後的故事(研究動機) 1
第二節 面對問題(研究問題與假設) 6
第三節 探索的角度(研究途徑與方法) 7
第四節 探索的步伐(文獻回顧與章節安排) 18
第二章 印度政治與宗教社群衝突發展脈絡 31
第一節 印度教文明之發展 32
第二節 英國統治前的印度宗教社群發展 39
第三節 英國殖民時期 43
第四節 爭取獨立與獨立初期 47
第三章 印度教民族主義與BJP之崛起 53
第一節 印度教民族主義之興起與發展 54
第二節 印度教民族主義組織之發展 58
第三節 印度人民黨 73
第四節 1980-1999年：執政方程式 82
第四章 BJP宗教民族主義政策之體現與影響 103
第一節 BJP政策大方向與少數民族政策 104
第二節 經濟與外交、核武政策 113
第三節 教育與宗教政策 123
第四節 國內宗教社群衝突與BJP之關聯 130
第五章 BJP發展侷限及挑戰 143
第一節 近年印度政治概況與執政分布 144
第二節 BJP發展侷限及其原因 156
第三節 BJP近況動態與意識型態走向 167
第六章 結論 181
第一節 研究發現 182
第二節 研究展望 187
第三節 研究貢獻 187
參 考 書 目 189
附錄 199
序
序
遠離甘地的國度
藍研究生的碩士論文探討的主題是相對冷門的印度政黨發展史，而且從最大的在野黨人民黨(BJP)下手，作為曾在印度服務過一段時間的外交人員，個人深悉印度在發展開放的過程中，政治所扮演的重要角色，要瞭解印度，就要瞭解印度的政治，但如果不從她的反對黨下功夫，將會是很大的缺憾。藍文的付梓，個人特別要予以肯定和鼓勵，因為該文讓讀者得以深入了解印度在後殖民時代的政黨發展過程，從國大黨的一黨獨大到國大、人民兩黨爭雄以至於今天的多黨林立，其中國人較為陌生的人民黨將持續扮演舉足輕重的角色。
作為一個研究對象，印度的方方面面提供了多元的素材，令人可以上窮碧落下黃泉，孜孜研究，樂此不疲。作為一個外交人員，個人則更關心印度的重要性何在，和如何能為台灣所用。簡單的說，印度近年來在國際社會嶄露頭角，無論是經濟、文化或是國際政治上的地位與日俱增，已經不容任何人忽視；相對台灣而言，印度的政治動向，經濟發展，已經有能力影響台灣未來三、五十年的發展，台灣的經濟既以貿易為主軸，市場在哪裡，台灣就要面向哪裡，而下一個可以和中國大陸相較量的市場就是印度。所以個人過去四年多在印度服務，常以經略印度四個字自勉，也與代表處同仁和國內來印考察的工商團體互勉，呼籲大家學習當年的英國和現在的韓國，有策略、有決心的前進印度，將印度廣大的市場化為台灣的經濟腹地。在往這個目標進發的同時，國人也一定要對印度的政治生態有所瞭解，這不僅包括曾經長期執政的國大黨，更是曾經執政過，未來仍有可能執政的人民黨。所以，藍文對於有心初探印度政治堂奧，進而前進印度的讀者而言，不啻提供了一份入門的參考臺印關係曾經中斷過40餘年，直到1991年印度啟動經濟改革開放後的第4年，兩國政府才協議互設代表處，展開實質交往。就在過去幾年中，我們樂見雙方關係日益增進，從相互承認大學學位備忘錄和避免雙重課稅協定的簽訂、到部長級官員的訪問、清奈辦事處的開幕、自由貿易區協定(FTA)可行性研究的開展、以及去（2012）年4月間印度政府同意馬總統出訪專機過境加油等等，顯示出雙方關係已經從多年前的冷漠轉趨熱絡，而且步上軌道，不易逆轉。展望未來，尚有無數可資開拓的空間，從事印度研究，此其時也。
藍文的指導教授陳牧民老師走在趨勢之先，以接近傳教士的精神，投入印度研究多年，帶領學生走訪印度各地，並間接協助政府的外交工作，個人至為感佩。藍生論文無論框架、立論、鋪陳與結語多見陳教授指導的身影，洵為佳作，本人有幸受邀添筆附墨，實難以增益，謹以此文交卷，並為序。
翁文祺
詳細資料
- ISBN：9789865915827
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 262頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.31 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
自英國統治後，印度教徒就開始極力主張必須拆除這塊聖地上的清真寺，重建印度廟，因此1992年印度教徒的舉動立刻引起全印度伊斯蘭教徒與印度教徒的流血衝突，造成1700多人喪生，逾千人受傷。印度政府為了避免擴大衝突，決議關閉清真寺，禁止外人進入。 「阿瑜陀事件」是近年來印度教徒爆發最嚴重的宗教衝突事件之一，也埋下日後幾年印度教與伊斯蘭教間相互報復的禍源。而由宗教所引發的伊斯蘭教與印度教暴力流血衝突，也可說是印度國內社會長期動盪的縮影與寫照。
20世紀末出現了許多宗教或種族間的衝突，911事件的爆發以及後續一連串恐怖攻擊事件的出現，更使得這類衝突成為國際媒體關注的焦點。這些衝突爆發的原因與特徵不盡然相同，我們可以簡單將之其分為「族群衝突」(ethnic conflict)與「社群衝突」(communal conflict)兩類，兩者間主要的區別在於「凝聚基礎」不同。
「族群」(ethnic group)在一般用語上強調的是對特定人口、文化團體或土地領域的忠誠，族群成員通常被認為來自共同祖先，被視為血緣團體的擴張。而「社群」、「部落」(community)通常指的是宗教、文化而非血緣、語言為組成的群體。依據Andrew Heywood的說法，「社群」是人在既定場所的集合體，包含鄉鎮、村落或國家，基於情誼、忠誠與責任約束，擁有強烈集體認同的社會團體。 而目前南亞的宗教衝突主要是以不同宗教群體間的「社群衝突」(communal conflict)模式呈現。
值得注意的是，許多社會衝突不見得與國家非民主政體有關。上述地區內的大部分國家，其面臨的問題不是獨裁者或威權政府未經人民同意而出現的統治與暴行，反倒是在一個民主體制下，特定的政黨或領導人經過「民主選舉」程序，以民意基礎為據，持續在國內推行宗教歧視性或違反個人自由的政策，進行侵犯人權的統治。
20世紀末，「民主國家」成為世界主流，重塑了世界政治意識形態版圖，「民主政體」被國際公認為是常態、合法的政體，也被視為增進國家經濟發展、保障人權、維繫個人自由與公民權益的最佳體制，舉凡國家所制定、執行的各項規範、法令、政策也都必須經由民主程序通過才能取得其正當性。 以此標準來觀察中東、南亞等國，會發現埃及、利比亞、印度、巴基斯坦等執政者，皆是透過民主選舉取得執政權進行憲政統治，但其國內的宗教衝突、族群問題情況卻未獲得緩解，反而更加複雜或惡化，經濟與社會自由化也未出現明顯改善。民主制度看似給予這些國家人民一片自由的光輝，但事實上並未帶給這些國家和諧與穩定。
這些「民主國家」內的宗教衝突加劇，主要一部分是由於國內特定的宗教「基要主義」(Fundamentalism)組織興起，Fundamentalism亦譯為「基本教義主義」、「原教旨主義」，而本文統一採取「基要主義」用法。「宗教基要主義」組織整合各方與自身的宗教力量並與相同意識型態的團體合作，在國家內鼓吹宗教需與國家、社會結合，以及政教合一的必要性，強調國家內部宗教認同和民族認同的一致性，並以改革社會現象自居，反對西化所帶來的社會腐化與政經侵略。提倡傳統宗教文化、教義經典來維持社會秩序，推動宗教復興運動，更嚴重的將利用不同群體間的經濟、教育與社會階級差距，將問題歸咎於特定宗教族群，進而加深社群間的對立。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/0M5MdnK.html
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